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建筑符号是门窗变成线条和弧线的精确语言，通常在平面图之外很少使用。建筑师兼研究员尼娜瓦莱丽科洛拉特尼克(尼娜瓦莱丽科洛拉特尼克)在她的新书《秘密证明的语言：土着的真相和表现》中，设法重新利用了这种图形速记。凭借一套非传统的地图，她利用建筑师和规划师的工具，为美国西南部的土着土地所有权服务。结果是一个加密的符号系统，既显示又模糊了领土。

这本书以新墨西哥州的杰梅兹的印第安人村庄为案例进行了研究。像大多数周围的普韦布洛民族一样杰梅兹禁止户外摄影，录像，甚至素描。秘密也服务于内部角色，社区中的各种人物被授予不同类型的精神知识，从神秘的和不可描述的到肤浅的和零碎的。发誓保守这些信息的秘密是被认真对待的，并且经常超越家庭义务。

赫米什仪式步道代表了赫米什宗教团体从杰梅兹普韦布洛走向他们的主要圣地时所走的道路。图像来自秘密证明的语言。赫米什人自2012年以来一直试图收回他们祖先的领地。这片有争议的土地——10万英亩，是几个世纪前的村庄废墟和他们的主要圣地瓦姆山的所在地——目前属于一个国家保护区。由于各种原因，这起诉讼及其随后的上诉都以失败告终，这些原因与19世纪的土地授予和其他法律限制有关。最重要的是，这一案件还处在两种真理体系的交汇点上：一种是保守秘密的土着民族，另一种是偏爱经验证据的西方法律体系（比如，考古调查，而不是口述历史)。

当涉及祖传土地的纠纷被提交法院时，举证责任由土着原告承担。相关社区必须揭示他们与领地关系的性质——例如，一个祖传村庄或一种仪式惯例的记录。但是对于有严格保密协议的土着社区来说，这种类型的披露可能是有害的。"把秘密的、强有力的信息透露给不应该知道的人的人，那些没有加入那个社会的人，可能会失去他的力量，“杰梅兹的印第安人村庄的前州长保罗托萨用秘密证据的语言解释道。信息本身的神圣性也可能会丧失。这是一个双重约束：为了证明他们的要求，社区可能会破坏它希望收回的土地的价值。

在过去的几十年中，美国国会通过联邦法案解决了这个问题，一旦敏感信息被披露，联邦法案将提供保护。已经提出了一些创造性的想法，例如利用《信息自由法》的商业秘密豁免来保护这些证词，就好像它们是商业秘密一样。但是这些解决方案仍然想当然地认为土着社区必须公开其私人传统；科洛拉特尼克的编码地图希望提供一种选择。

经过几年的研究科洛拉特尼克为杰梅兹普韦布洛设计了一个独特的空间符号系统。它记录了他们与土地的联系，但没有揭示其具体的精神意义。她和托萨以及部落历史保护官员克里斯托弗托亚一起工作。赫米什人同意与科洛拉特尼克合作，因为与她之前的人类学家不同，她打算隐藏他们的传统，而不是引起人们的注意。长期以来，保密被视为理解土着人民的一个障碍，而现在却成了她工作的基础。

赫米什传统跑步图代表了赫米什精神文化中传统跑步的实践。图像来自秘密证明的语言科洛拉特尼克的书中最清晰的地图说明了传统跑步的实践。它展示了长跑运动员为国家比赛训练或参加当地比赛的路径，这是对赫米什人祖先家园的世俗和精神利用。这些路线是一种传承，是同一个家族一代代传下来的。地图上只显示了英里标记和路线的地形，省略了所有关于比赛目的或确切日期的信息。

另一份文件描述了通往瓦夫姆山的路线。朝圣之旅不是按照地点，而是按照时间和海拔高度来描绘的：一系列横截面显示了行走的持续时间和道路的坡度。这幅画的功能就像是一张原始的藏宝图，是一个被埋藏的齿的证据，却无法找到它。外地人可以看到小径经过一个古老的村庄或一个天然泉水的地方，或者它与国家保护区围栏和高速公路相交的地方，但他们永远无法重现同样的步行路线。

对有钥匙的人来说，这幅画代表了整个舞蹈。

赫米什人和这座山神庙之间的精神联系是一幅更为复杂的图画的主题。火山顶峰将文件锚定在同心圆的图案中。从山的中心，线条像辐条一样辐射到页面的边缘。每条线都代表一种仪式舞蹈，并有自己的一套符号：每个动作有不同的形状。有圆圈，有虫，有破折号；虚线弧、开口椭圆和正方形；曲线和平行笔画。对有钥匙的人来说，这幅画代表了整个舞蹈。

批注风格干净细腻；在为抽象服务的过程中，所有精确的标志——海拔线、日期、地理标记——都有

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